儒在泥，是陷在危险困难里了，有了外侮，只有敬慎，可以不败。

重视历史文化研究，推进文以载道、文以化人 今年2月习近平总书记在陕西视察时说：对历史文化，要注重发掘和利用，溯到源、找到根、寻到魂，找准历史和现实的结合点，深入挖掘历史文化中的价值理念、道德规范、治国智慧。所谓古文，指先秦两汉时的散文，文体自由，表述清晰。

老子独特的天道与人道论 老子（李耳）春秋末期人，做过东周王室管理藏书的史官，他在《道德经》中阐述了独特的天道与人道论。中唐时期韩愈关于道统和文以载道的理论 韩愈（768-824年），字退之，祖籍昌黎，世称韩昌黎。（乐群） 道是中华传统文化中的核心理念，本意是道路，引申为自然法则，称为天道，而人道则是关于社会和人自身的道理、即社会和人的价值标准。韩愈在理论上还有一大贡献，就是为士子们学习研究儒学指出了言行统一的道路，他推崇《礼记》中的《大学》，认为其中的正心——诚意——修身——齐家——治国平天下，从个人立志修身到治国平天下，一脉相承，有序可循。这样经过天道改造过的人道，达到道法自然，才能立于不败之地。

韩愈倡导古文运动，在中国文学史上作出了很大贡献尽管蒋庆和陈明的立场和思想差异很大，但是皆有寄望于在朝者的态度，可谓身在野然眼望朝。他要奖励他们怀疑，奖励他们提出反对的意见。

他说： 夫天道自然也，无为。然而王充对于当世迷信的无数批评里用得最多的证据还是日常经验中的事实。……世间书传，多若等类，浮妄虚伪，没夺正是，心愤涌，笔手扰，安能不论。然而他对于同时的王念孙、王引之（1766—1834）父子所用的严格方法也不得不十分称赞。

1032—1085，程颐，1033—1107）的哲学，尤其是那伟大的朱熹（1130—1200）所发扬组织起来的哲学，都把这句话当作一条主旨。这样东方人和西方人，在几个延续不绝的知识文化传统的中心，经历很长的时间，才发展出来科学、宗教、哲学。

（7）Philosophy-East and West，页一八三。横渠（1020—1077）云：濯去旧见，以来新意。） （14）论衡：二十四。第一，他常常对人讲论怀疑在思想和研究上的重要，——这怀疑只是权立疑义，不是一个目的，而是一个要克服的疑难境地，一个要解决的恼人问题，一个要好好对付的挑战。

……则生虎狼蝮蛇及蜂趸之虫，皆贼害人，天又欲使人为之用邪（18）？ 公元第一世纪正是汉朝改革历法的时代。第一个反抗汉朝的国教，抱评判态度去运用人类的理智，尽力深入追求没有恐惧也没有偏好的大运动，正是道家的自然主义哲学与孔子、孟子的遗产里最可贵的怀疑和看重知识上的诚实的精神合起来的一个运动。也并没有一个个人只容纳由直觉得来的概念。他的大成就有两个方向。

这个大运动有人叫做新儒家运动，因为这是一个有意要恢复佛教进来以前的中国思想和文化的运动，是一个要直接回到孔子和他那一派的人本主义，要把中古中国的那种大大印度化的，因此是非中国的思想和文化推翻革除的运动。这是这个自然主义宇宙观的中心观念。

差不多过了半个世纪，爱国学者顾炎武（1614—1682）写成了他的音学五书。要看严格的知识探索上的新勇气的奋发，我们得向那少数深深浸染了苏格拉底传统的人身上去找，得向那些凭着原始的考古方法首先重新获得了希腊罗马文化的早期学者身上去找。

顾炎武、戴震、钱大昕，王念孙所代表的精确而不受成见影响的探索的精神，并没有引出中国的一个伽利略、维萨略、牛顿的时代。传统的份量对朱子本人，对他以后的人，还太沉重了。他公然说尽信书不如无书，公然说他看武成一篇只取其二三策孟子又认为要懂得诗经必须先有一个自由独立的态度。他批评的是帝国既成的宗教的神学。也许可以发现，不论有多么明显的差别存在，都不过是种种历史因素特别凑合所造成的重点的程度上差别。又有一次，这个弟子问怎样对待鬼神，孔子说：未能事人，焉能事鬼？这个弟子接着问到死，孔子说：未知生，焉知死？这并不是回避问题

然后，在下一个时期，弄明白古代声母的性质。儒家传统里一个很可注意的特点是，有意奖励独立思想，奖励怀疑。

他说：以此义求之近人说经，无过高邮父子‘经义述闻，实足令郑、朱首，汉、唐以来未有其匹（46）。因此吴澄作书纂言，只承认二十八篇今文，不承认那二十五篇古文。

……世间书传，多若等类，浮妄虚伪，没夺正是，心愤涌，笔手扰，安能不论。（23）二程语录，卷十一，丛书刊号集成本，页一四二。

后来真能继承他的人，学术复兴的新时代的那些开创的人和做工的人，都懂得了怀疑，——抱着虚心去怀疑，再找方法解决怀疑，即使是对待经典大书也敢去怀疑。他在这一方面得了他同时的学者吴（死在153或154）的启发和帮助。受过现代语言学训练的人大概会把Logos译成名，即是老子第二句里的名，此名曾被误译作The name，诺斯洛浦曾引用，同上，页二０四。第一，并没有一个种族或文化只容纳由直觉得来的概念。

（21）朱熹，大学补传。这是这个自然主义宇宙观的中心观念。

这个新儒家运动需要一套新的方法，一套新工具，于是在孔子以后出来的一篇大约一千七百个字的大学里找到了一套方法。伽利略发表了他的关于天文学和新科学的两部大作（1630）。

顾炎武、戴震、钱大昕，王念孙所代表的精确而不受成见影响的探索的精神，并没有引出中国的一个伽利略、维萨略、牛顿的时代。（39）同上，卷六六，页二六三九、二六四０。

（27）语类，卷十一，页三五五一六。他又把同样的归纳法应用在古代其他有韵文学作品的古音研究上。因为，他又指出： 人在天地之间，犹虱之在衣裳之内，蝼蚁之在穴隙之中。一、 前两次的东西哲学会议上都有人提出过这样的问题：东方从前究竟有没有科学呢？东方为什么科学很不发达，或者完全没有科学呢？ 对于第一个问题，有些答案似乎确然说是没有。

薜尔顿教授说：西方产生了自然科学，东方没有产生。然而近代的全不受成见左右的学者用了新的工具，抱着完全自由的精神，来做诗经的研究，绝不会忘记郑樵和朱熹的大胆而有创造性的怀疑。

（48）白朗宁的诗，A Grammarins Funeral （49）同上。因此，要评判他们的成功失败，都得先知道他们这许多重大的不利条件。

结果就造成了一个学术复兴的新时代，又叫做考据的时代。然而他大概是为了避免不必要的争论，所以不说古音，只说叶韵，——也就是说，某一个字应当从某音读，是为了与另一个读音显然没有变化的韵脚相叶。